A Circuncis�o Feminina

� comum se ler em jornais e revistas que a circuncis�o feminina � parte da pr�tica isl�mica. Em raras ocasi�es entretanto, os que difundem tais fatos se d�o ao trabalho de uma pesquisa mais profunda. O fato de, infelizmente, existirem mu�ulmanos que adotam esta pr�tica, n�o a legitima dentro do ponto-de-vista religioso. Ali�s � um erro comum atribuir todo e qualquer comportamento de comunidades de maioria mu�ulmana ao Islam, e a pr�tica da circuncis�o feminina n�o foge � regra.

A perman�ncia desta pr�tica tem muitas implica��es, entretanto ser� feita uma tentativa de abordar o tema com o m�ximo de objetividade. A discuss�o deste tema tem na realidade dois objetivos b�sicos: o principal � tentar esclarecer n�o-mu�ulmanos e mu�ulmanos sobre as verdadeiras origens deste costume; o secund�rio � demonstrar que no Islam n�o existe lugar para tabus. Existem in�meros "hadiths" do profeta Muhamad (SAWS) abordando temas �ntimos e um "hadith" aut�ntico que diz:

"N�o existe vergonha na religi�o".

Todo e qualquer assunto pode e deve ser discutido desde que seja para adquirir conhecimento e aperfei�oar a pr�tica religiosa, n�o importando o quanto o tema em quest�o possa ser considerado "delicado". O importante � que n�o se "resvale" para a vulgaridade. Esta � a �nica exig�ncia real do Islam. A omiss�o de algumas comunidades mu�ulmanas em abordar francamente o tema s� contribui para a sua perpetua��o.

Os dados utilizados aqui foram recolhidos de pesquisas realizadas principalmente em dois pa�ses: Egito e Sud�o. No Egito se adota na maioria dos casos a forma mais branda de circuncis�o feminina e em alguns casos a forma intermedi�ria. No Sud�o � praticada a forma mais severa e que causa maiores danos � mulher: a infibula��o.

Mas deve-se destacar que nem todas as mulheres destes pa�ses s�o circuncisadas. Fam�lias com bom n�vel cultural e conhecimento religioso n�o adotam esta pr�tica, mas infelizmente, a maioria da popula��o apresenta um baixo n�vel s�cio-econ�mico, contribuindo para a alta incid�ncia da circuncis�o feminina.

Apesar do enfoque nestes dois pa�ses, esta pr�tica se alastra por quase todos os pa�ses da �frica e alguns pa�ses do Oriente M�dio e �sia. As observa��es em rela��o a estes dois pa�ses servem para dar pelo menos uma id�ia das motiva��es para a perman�ncia deste costume em outros locais. Deve-se tamb�m ressaltar que alguns pa�ses, como o Egito por exemplo, s�o inclu�dos tanto em estudos enfocando a �frica quanto nos que enfocam o Oriente M�dio, podendo provocar um "falso resultado" nas estat�sticas.

Defini��o de Circuncis�o Feminina:

Circuncis�o feminina � um termo "popular" para um procedimento que seria melhor denominado como excis�o ou mutila��o genital feminina. Existem tr�s tipos:

1 - Cliteridectomia: remo��o da pele sobre o clit�ris ou sobre a extremidade do clit�ris.. � denominada "sunnah" nos pa�ses onde � praticada e � a forma mais suave de circuncis�o.

2 - Excis�o: remo��o do clit�ris por inteiro e do l�bio menor, mas sem fechamento da vulva.

3 - Infibula��o: remo��o do clit�ris, do l�bio menor e de partes do l�bio maior, costurando as laterais e deixando apenas uma pequena abertura para a passagem de urina e fluxo menstrual.

Origens da Circuncis�o Feminina:

As origens deste costume n�o s�o firmemente estabelecidas mas n�o existe d�vida de que se trata de uma pr�tica milenar. Seu nome popular no Sud�o d� uma id�ia de sua antiguidade: circuncis�o fara�nica. Outros afirmam que se originou na Eritr�ia pr�-monote�sta se espalhando posteriormente pela Som�lia, Sud�o, Egito e demais pa�ses da �frica.

De certo entretanto � que � mais antigo que o surgimento do Juda�smo, Cristianismo e Islam e � provavelmente t�o velho quanto as pir�mides do Egito. Atinge indiscriminadamente a popula��o feminina dos pa�ses onde se encontra, independente de religi�o: tanto crist�s, quanto animistas e mu�ulmanas s�o

v�timas desta pr�tica.

O fato de atualmente a maioria da popula��o em alguns destes pa�ses ser mu�ulmana, � o argumento mais usado para justificar que esta � uma pr�tica isl�mica. Entretanto, antes do Islam o Juda�smo e o Cristianismo penetraram na regi�o e o costume n�o foi abolido. Se as religi�es que vieram antes tivessem sido bem-sucedidas na elimina��o desta pr�tica, ela j� n�o existiria mais quando o Islam chegou na �frica e consequentemente, os mu�ulmanos n�o a teriam incorporado.

Na realidade a influ�ncia de cren�as ancestrais africanas na pr�tica religiosa dos habitantes destas regi�es � um dos motivos para a perman�ncia da circuncis�o feminina, apesar da maior parte destes habitantes ter se convertido �s religi�es monote�stas. Al�m disso, existem ind�cios de que algumas tribos da pen�nsula ar�bica praticavam a circuncis�o feminina no tempo do profeta (SAWS), sem entretanto existirem registros de como esta pr�tica teria chegado at� eles.

Muitas das pr�ticas "isl�micas" no Egito por exemplo, est�o fortemente influenciadas por cultos ancestrais. Estes mu�ulmanos quando em contato com outros povos, passam seus ensinamentos e pr�ticas como parte da religi�o, por ignor�ncia ou teimosia em manter seus costumes. Atribui-se � imigra��o de mu�ulmanos origin�rios de pa�ses onde a circuncis�o feminina � largamente praticada a chegada deste ritual a outros pa�ses do Oriente M�dio e alguns pa�ses asi�ticos de maioria mu�ulmana, como Indon�sia e Mal�sia.

Raz�es Para A Persist�ncia da Circuncis� Feminina:

Segundo as pesquisas, a justificativa mais comum para a manuten��o desta pr�tica � "tradi��o". Para muitos homens e mulheres � um s�mbolo de heran�a de um grupo �tnico espec�fico. A segunda raz�o mais citada � de que � um requisito religioso, particularmente do Islam. Entretanto, reconhecem os pesquisadores, em nenhum lugar no Alcor�o ou na B�blia (j� que os crist�os que vivem nestes pa�ses tamb�m adotam este costume), se encontra tal exig�ncia e isto tem sido frequentemente reiterado tanto por autoridades crist�s quanto mu�ulmanas que tem se manifestado contra esta pr�tica.

As outras raz�es apresentadas para a manuten��o deste ritual s�o:

ajuda a preservar a virgindade da mulher at� o casamento;

protege a honra da fam�lia e garante a legitimidade dos descendentes;

reduz o desejo sexual da mulher tornando-a uma esposa mais d�cil e menos propensa � promiscuidade;

aumenta o prazer do homem durante o ato sexual;

as jovens n�o ser�o aceitas como esposas se n�o forem circuncisadas;

� necess�ria por motivo de higiene;

� mais est�tico;

� melhor para a sa�de da mulher e garante fertilidade.

Apesar de todas as evid�ncias em contr�rio, estas cren�as est�o firmemente enraizadas na popula��o e os pais que circuncisam suas filhas est�o convencidos de que est�o fazendo o melhor para elas.

Outros fatores entretanto contribuem para a manuten��o desta pr�tica, um deles � o fator econ�mico: as parteiras e enfermeiras, que s�o em geral as encarregadas de executar o procedimento, possuem um "status" social e econ�mico muito baixo. Seus sal�rios oficiais n�o s�o suficientes para satisfazer suas necessidades b�sicas e a circuncis�o se torna uma fonte importante de ganhos extras e elas, ao mesmo tempo, se valem de sua t�cnica e conhecimento para desfrutar de um certo poder social.

Os m�dicos, em geral requisitados pelas pessoas de maior poder econ�mico, tamb�m contribuem para a manuten��o deste costume por raz�es financeiras, e muitas vezes se pronunciam a favor da pr�tica dando "justificativas m�dicas" que nada mais s�o do que um meio de garantir um "dinheirinho extra".

Existe tamb�m um fator s�cio-econ�mico: pesquisa realizada entre mulheres eg�pcias que sofreram este tipo de mutila��o indica que embora as mulheres em quest�o possu�ssem em geral curso superior, suas fam�lias eram de padr�o s�cio-econ�mico baixo. Seus pais, que efetivamente s�o os que tomam a decis�o de recorrer � circuncis�o, eram analfabetos, semi-analfabetos ou na melhor das hip�teses, com um baixo n�vel de escolaridade. Al�m disso a incid�ncia desta pr�tica � maior em fam�lias das �reas rurais. Existe tamb�m um aspecto geogr�fico: as comunidades localizadas mais ao sul do Egito (onde existe um maior contato com outros pa�ses africanos) tendem a apresentar uma incid�ncia maior de jovens circuncisadas.

Justificativas Religiosas Para a Manuten��o da Circuncis�o Feminina:

Embora animistas e crist�os tamb�m pratiquem a circuncis�o feminina, ser� abordada aqui apenas a perspectiva dos l�deres religiosos mu�ulmanos. Neste caso , "hadiths" de autenticidade duvidosa s�o apresentados para justificar a perman�ncia desta pr�tica.

Os "hadiths" citados para justificar a circuncis�o feminina como pr�tica religiosa s�o os seguintes:

"A circuncis�o � "sunnah" (tradi��o) para os homens e "makrumah" (honra ou caridade) para as mulheres".

Existem entretanto d�vidas com rela��o a autenticidade deste "hadith", ou seja, ele pode simplesmente ter sido fabricado. Al�m disso, ele n�o especifica uma obrigatoriedade, como pode ser claramente entendido de seu texto.

O outro "hadith" citado e compilado por Abu Dawud e Al-Bayhaq, se refere � uma suposta recomenda��o do profeta (SAWS) � uma mulher que costumava realizar a circuncis�o em outras mulheres de Medina, onde o profeta (SAWS) teria dito:

"N�o abuse (n�o retire muito); � melhor para a mulher e mais satisfat�rio para o marido."

Este "hadith" se refere � pr�tica de um costume social da �poca do profeta (SAWS) e parece �bvio que visa mais limitar a extens�o desta pr�tica do que legitim�-la. Apesar disto, alguns te�logos destacaram que segundo a orienta��o existente neste "hadith", a mulher circuncisada ficaria mais sens�vel durante o ato sexual. Concluem tamb�m que seria retirado apenas o prep�cio, ou seja, a pele que cobre o clit�ris e n�o o clit�ris em si, deixando-o mais exposto e supostamente aumentando a obten��o de prazer. Este procedimento ent�o seria teoricamente ben�fico para a mulher e o marido. Destacam tamb�m a recomenda��o para a n�o-excis�o total, que resultaria em problemas sexuais. Entretanto, n�o existe nenhuma explica��o detalhada neste "hadith" sobre o que realmente deveria ser retirado, ficando dif�cil entender como os religiosos teriam chegado a tal conclus�o.

Considerando que este "hadith" supostamente contivesse um ensinamento e mandamento religioso, seria imposs�vel para o mu�ulmano observante de sua religi�o entend�-lo e aplic�-lo. Tal fato contrasta claramente com os "hadiths" aut�nticos do Profeta (SAWS) relacionados �s normas de higiene e assuntos �ntimos, que explicam em detalhes os procedimentos a serem seguidos. Por fim, este "hadith" foi relatado por Abu Dawud, que o classificou como "da�f" (fraco).

Existem muitas raz�es para que um "hadith" seja considerado fraco, as mais comuns s�o: o narrador � conhecido como mentiroso, desonesto e n�o-confi�vel; o narrador � displicente e n�o d� import�ncia �s informa��es, detalhes ou circunst�ncias; o narrador n�o tem boa mem�ria; existem suspeitas de que o "hadith" seja falso; entre muitas outras. No caso espec�fico deste "hadith", um dos narradores � desconhecido, sendo por esta raz�o classificado como um "hadith" "Mursal".

Outro aspecto a destacar � que a inten��o inicial destes "hadiths", supondo que f�ssem fortes e aut�nticos, seria em primeiro lugar aumentar a satisfa��o sexual de ambos, marido e mulher, durante o ato sexual. Em segundo lugar, seria restringir a pr�tica � forma mais branda que, pelo menos no aspecto f�sico e quando observadas normas de higiene, aparentemente n�o prejudicam a sa�de da mulher e n�o impedem a obten��o do desejo sexual.

� uma regra b�sica no Islam que um "hadith" cuja autenticidade � contestada n�o pode ser usado para estabelecer uma obrigatoriedade religiosa. Dependendo da natureza de seus ensinamentos (se estiverem relacionados � pr�tica de boas a��es por exemplo) e se existirem outras evid�ncias religiosas claras que confirmem ou suportem o seu conte�do, podem ser tomados como bons conselhos ou recomenda��es.

A cren�a de que a circuncis�o feminina poderia trazer algum benef�cio e aumentar o prazer sexual do casal pode, eventualmente, ter contribu�do para a ado��o destes "hadiths" fracos, propiciando a toler�ncia da circuncis�o feminina em sua forma branda na comunidade mu�ulmana por um per�odo, e a consequente recomenda��o para sua pr�tica em algumas das Escolas de Pensamento Isl�mico.

Esta cren�a � compreens�vel quando se considera a aus�ncia de informa��es m�dicas na �poca que comprovassem os malef�cios da circuncis�o feminina. Entretanto na atualidade tais informa��es est�o dispon�veis e na pr�tica as inten��es t�m sido reduzir e at� impedir, nos casos mais dr�sticos, o prazer sexual da mulher, para supostamente garantir sua virgindade at� o casamento, salvaguardando assim a honra da fam�lia. Al�m disso, materiais enferrujados e sujos s�o muitas vezes empregados neste procedimento, resultando em infec��es e �s vezes morte. Portanto o crit�rio de usar um "hadith" fraco para indicar uma recomenda��o religiosa devido ao seu bom conte�do, claramente n�o se aplica � circuncis�o feminina, que j� teve seus efeitos prejudiciais reiterados v�rias vezes.

Na verdade, qualificar esta pr�tica como "sunnah" significa em termos "t�cnicos", apenas reconhecer que os "hadiths" na qual ela se baseia foram relatados em algum momento da hist�ria isl�mica por pessoas que n�o foram totalmente identificadas e compilados por estudiosos que se deram ao trabalho de enfatizar a sua inconsist�ncia. Uma vez que foi constatado que nenhuma das recomenda��es b�sicas citadas nos dois "hadiths", fracos e de autenticidade duvidosa, n�o v�m sendo seguidas, a insist�ncia de alguns l�deres religiosos mu�ulmanos em considerar esta pr�tica como "sunnah", levando em conta apenas o aspecto "t�cnico" do caso, revela uma total insensibilidade com a quest�o feminina.

Considerando que tal recomenda��o � consequ�ncia da dedu��o dos juristas mu�ulmanos e n�o de um ensinamento religioso claro contido no Alcor�o ou na "sunnah" aut�ntica do profeta (SAWS), n�o existem motivos para que esta atitude n�o seja revisada. � justamente a aceita��o desta id�ia que abre a porta para pr�ticas mais dr�sticas e prejudiciais � sa�de da mulher.

� preciso destacar entretanto que as diverg�ncias entre os te�logos mu�ulmanos quanto � recomenda��o ou n�o da circuncis�o feminina, se restringem � sua forma mais branda. Qualquer procedimento que inclua a retirada, ainda que parcial, do clit�ris em si � considerada uma viola��o dos ensinamentos isl�micos. Apesar disso, poucos s�o os te�logos que claramente se manifestam contra estas pr�ticas. Suas opini�es contr�rias s� s�o conhecidas quando diretamente questionados sobre elas e devidamente pressionados para que d�em uma resposta. Se tal circunst�ncia n�o ocorre, simplesmente adotam a confort�vel atitude da omiss�o.

Portanto, aparentemente os l�deres religiosos mu�ulmanos que empregam estes "hadiths" fracos e inconsistentes para justificar a manuten��o da circuncis�o feminina, incorrem nos seguintes casos: se apegam cegamente �s quest�es "t�cnicas" sem levar em considera��o os preju�zos que causam a tantas mulheres e ignorando o esp�rito do Islam; simplesmente n�o t�m coragem de lutar contra esta pr�tica t�o arraigada e terminam por "legitim�-la"; s�o eles pr�prios influenciados por quest�es culturais. Processo semelhante deve se passar nas comunidades crist� e animista, que tamb�m n�o eliminaram totalmente esta pr�tica.

Consequ�ncias da Circuncis�o Feminina Para a Sa�de da Mulher:

Na realidade os efeitos da circuncis�o s�o bem diferentes dos intencionados, mas muitos dos problemas de sa�de resultantes, a menos que ocorram imediatamente ap�s a circuncis�o, raramente s�o conectados � ela. Os problemas f�sicos est�o em geral relacionados � forma como a circuncis�o � praticada: sem anestesia ou higiene.

Os efeitos imediatos, principalmente na forma mais severa, a infibula��o, incluem: dor, choque, hemorragia, reten��o de urina, infec��es e febre, t�tano. A morte n�o est� exclu�da, principalmente se a menina ou jovem vive longe de atendimento m�dico. Ao longo dos anos a mulher pode experimentar infec��es p�lvicas, algumas vezes forte o suficiente para bloquear as trompas de Fal�pio e causar infertilidade.

As consequ�ncias mais �bvias s�o � claro no aspecto f�sico, mas os componentes psicol�gicos parecem ser os mais devastadores e ao mesmo tempo, os mais dif�ceis de avaliar. Alguns pais acreditam que recorrendo aos servi�os de um m�dico, que aplica anestesia e trabalha observando normas de higiene, est�o protegendo suas filhas das consequ�ncias prejudiciais da circuncis�o feminina. De fato, a forma mais branda de circuncis�o feminina quando executada obedecendo regras de higiene e sob anestesia, n�o oferece riscos � sa�de da mulher e n�o impede a obten��o de prazer sexual, pelo menos se for considerado apenas o aspecto f�sico. Entretanto, uma vez que a inten��o maior deste ritual � gerar um c�digo de "mod�stia for�ada" no comportamento feminino, os preju�zos no aspecto psicol�gico persistem e podem gerar na mulher uma frustra��o sexual severa, medo do desejo sexual e um senso humilhante de vergonha e culpa por sua exist�ncia.

A cren�a de que a retirada parcial ou total do clit�ris reduz o desejo sexual da mulher � baseada em ignor�ncia. O desejo sexual tem origem psicol�gica e hormonal e a exist�ncia ou n�o do clit�ris n�o desempenha papel relevante, mas sua aus�ncia pode dificultar muito a obten��o de satisfa��o sexual.

Embora os pesquisadores reconhe�am que as consequ�ncias sociais e psicol�gicas desta pr�tica ainda n�o foram totalmente avaliadas, evid�ncias preliminares indicam que as consequ�ncias psicol�gicas da circuncis�o feminina s�o semelhantes �s do estupro.

A Circuncis�o Masculina

� oportuno fazer um coment�rio em rela��o � circuncis�o masculina. Ao contr�rio da circuncis�o feminina, n�o existem d�vidas com rela��o a obrigatoriedade da circuncis�o para os meninos mu�ulmanos. Embora a circuncis�o masculina n�o esteja claramente prescrita no Alcor�o, existe uma surata ordenando aos mu�ulmanos seguir os passos do profeta Abra�o:

"E revelamos-te que adotes o credo de Abra�o, o monote�sta, que jamais se contou entre os id�latras."(Alcor�o surata 16:123)

Todos os "hadiths" relacionados a este dever religioso s�o aut�nticos, e em um deles o profeta Muhamad (SAWS) menciona que os mu�ulmanos devem seguir a tradi��o do profeta Abra�o. � sabido que o profeta Abra�o s� circuncisou os homens de sua casa.

Tamb�m ao contr�rio da circuncis�o feminina, a masculina n�o apresenta nenhum dano � sa�de do homem e algumas evid�ncias m�dicas indicam inclusive que o �ndice de c�ncer penial entre homens circuncisados, e cervical em mulheres casadas com homens circuncisados, � muito baixo.

Mesmo aqueles que tentam se opor � pr�tica da circuncis�o masculina n�o apresentam nenhuma evid�ncia de seu malef�cio, alegando vagamente que seria uma viola��o � integridade f�sica da crian�a. Alegam tamb�m, que a redu��o da incid�ncia de c�ncer penial e cervical pode ser obtida se os homens observarem regras b�sicas de higiene, sem necessidade de recorrer � circuncis�o. Esquecem por�m, que a observ�ncia de regras de higiene requer dois requsisitos b�sicos: o primeiro, que a pessoa em quest�o possua educa��o suficiente para entender esta necessidade e identificar quais s�o as recomenda��es m�nimas de higiene; o segundo, que a pessoa possua infra-estrutura dispon�vel para a observ�ncia destas normas de higiene. Tais requisitos, infelizmente, ainda n�o est�o dispon�veis para a maioria da popula��o de v�rias partes do mundo. No caso dos mu�ulmanos, associada � circuncis�o, existem regras de higiene �ntima que est�o diretamente associadas � pr�tica religiosa e que complementam os requisitos que colaboram para reduzir a incid�ncia destes dois tipos de c�ncer.

Outras alega��es, como a de que seria arriscada para a crian�a com poucos dias de vida ou que causaria dor, s�o mais indicadas no processo de circuncis�o judaico, onde o menino tem que, necessariamente, ser circuncisado no oitavo dia de vida ( a menos que exista uma clara restri��o m�dica) e sem anestesia, j� que a circuncis�o para ser v�lida na religi�o judaica n�o pode ser realizada por um m�dico e sim pelo "mohel", que re�ne ao mesmo tempo habilidades cir�rgicas e religiosas.

No Islam, embora a circuncis�o possa ser feita a partir do s�timo dia de vida, esta obrigatoriedade n�o existe, s� havendo um limite para que a circuncis�o seja realizada no m�ximo at� os 12 anos de idade, e n�o existem restri��es ao uso de anestesia. Ao lado dos judeus e mu�ulmanos, os crist�os coptas tamb�m adotam a circuncis�o masculina como pr�tica religiosa.

Al�m de tudo isso, a circuncis�o masculina, mais uma vez ao contr�rio da feminina, n�o � feita com o objetivo de reduzir ou eliminar o desejo sexual do homem.

Considera��es Finais:

Institui��es religiosas, costumes ancestrais e fatores sociais e econ�micos s�o os maiores respons�veis pela mutila��o genital de meninas e jovens. Esta pr�tica s� ser� erradicada quando o n�vel de educa��o de todos os envolvidos for elevado, possibilitando mudar a forma como a mulher � vista nestas sociedades. No caso espec�fico dos mu�ulmanos deve-se acrescentar ainda o incremento da educa��o religiosa, para que se retorne � concep��o isl�mica original da condi��o da mulher, um indiv�duo com plenos direitos � sua sexualidade.

As institui��es que est�o lutando para eliminar esta pr�tica decidiram inclusive redirecionar seus "alvos", que eram inicialmente as mulheres, j� que � em geral a m�e, tia, av�, ou outra mulher da fam�lia quem toma a iniciativa de providenciar os preparativos para o procedimento. Mas a constata��o de que a persist�ncia da pr�tica est� extremamente relacionada � recusa do homem em se casar com uma mulher n�o-circuncisada, fez dos homens os novos "alvos" das campanhas de educa��o.

A elimina��o de um costume t�o firmemente arraigado � extremamente dif�cil e o uso da for�a s� servir� para lev�-lo para a clandestinidade ao inv�s de elimin�-lo, e ainda aumentar� a resist�ncia �s mudan�as culturais, mesmo que estas sejam ben�ficas.

Os homens precisam entender que as rela��es sexuais e a felicidade no casamento se tornar�o significativamente melhores quando a genit�lia feminina n�o for mutilada. Al�m disso a educa��o das mulheres deve ser acelerada se se pretende que estes objetivos sejam alcan�ados.

Quanto a id�ia generalizada de que a circuncis�o feminina � um mandamento religioso, � suficiente argumentar com n�o-mu�ulmanos e mu�ulmanos, que nos pa�ses onde � praticada ela � feita tanto por crist�os e animistas quanto por mu�ulmanos. � encontrada em larga escala em pa�ses cuja maioria da popula��o � crist�, como no caso da Eti�pia, ou nos pa�ses da regi�o sub-saariana da �frica, cuja popula��o � majoritariamente crist� e animista.

Em contra-partida, muitas mulheres mu�ulmanas que vivem em pa�ses que n�o foram atingidos por este ritual, n�o s�o circuncisadas. Este � o caso das iranianas, argelinas, tunisianas, s�rias, sauditas e muitas outras, sem falar nas convertidas. Seriam os habitantes destes outros pa�ses mu�ulmanos menos religiosos? O Ir� e a Ar�bia Saudita s�o conhecidos por sua postura ortodoxa na pr�tica religiosa, e nem por isto a circuncis�o feminina � adotada.

� importante que a comunidade mu�ulmana lute para extirpar de seu meio esta pr�tica primitiva, e principalmente que as mulheres mu�ulmanas se unam para se opor � ela, mesmo as que n�o est�o em risco de serem submetidas � circuncis�o. O argumento de "tradi��o" n�o tem lugar nos ensinamentos isl�micos quando se trata de algo que � prejudicial em todos os seus aspectos. O Alcor�o trata deste assunto de forma clara:

"Quando lhes � dito: Segui o que Allah tem revelado! dizem: Qual! S� seguimos as pegadas dos nossos pais! Segui-las-iam ainda que seus pais nada compreendessem nem se guiassem?"(Alcor�o surata 2:170)

Para concluir vou citar o "sheikh" Mahmoud Shaltout, antigo "sheikh" de Azhar, a mais famosa universidade do chamado Mundo Isl�mico, que disse:

"A legisla��o isl�mica fornece um princ�pio b�sico, notadamente o de que certos assuntos devem ser cuidadosamente examinados e se provados prejudiciais ou imorais, devem ser legitimamente interrompidos, para colocar um fim a este dano ou imoralidade. Portanto, uma vez que o dano da excis�o foi estabelecido, a excis�o do clit�ris n�o � mandat�ria e nem uma suposta "sunnah"".

Artigo de Maria Moreira, respons�vel pelo site Islamic Chat.

Bibliografia:

Livros:"Women and the Family in the Middle East" - EUA: University of Texas Press, 1985. Editado por Elizabeth Warnock Fernea.

"Women And Health" - Londres: Zed Books Ltd., 1991. Editado por Patricia Smyke.

"Muslim Women's Choices - Religious Belief and Social Reality" - Londres: Berg Publishers Ltd., 1994. Editado por Camillia Fawzy El-Solh e Judy Mabro.

"Forty Hadith" de An-Nawawis - S�ria, The Holy Koran Publishing House, 1976.

Artigos On-Line: "Sudanese Women's Struggle to Eliminate Harmful Traditional Practices" - de Amna Hassan, Secret�ria Executiva do Comit� Nacional Sudan�s sobre Pr�ticas Tradicionais Prejudiciais. "Epidemiology of Female Sexual Castration in Cairo, Egypt" - Dr. Mohamed Badawi, graduado em Medicina pela Universidade de Medicina do Cairo (1973), em Sa�de P�blica pela Universidade de Michigan (1981), em Medicina Isl�mica pela Universidade de Al-Azhar (1985) e atualmente completando seu doutorado em Sa�de P�blica pela Universidade John Hopkins .

"Circumcision" de M. Afifi al-Akiti no site do Belfast Islamic Centre - Centro Isl�mico da Irlanda do Norte.

Artigo sobre circuncis�o no Juda�smo de Tracey Rich na Enciclop�dia judaica on-line "Judaism 101".

Existem links para todos estes sites na se��o de links do Islamic Chat. http://www.geocities.com/islamicchat/links.html

Peri�dicos:

"Caros Amigos" - Rio de Janeiro: Ed. Casa Amarela, 1997.

"Egypt Today" - Egito: International Business Associates Group, 1998.


Refer�ncias com rela��o � autenticidade duvidosa dos "hadiths" citados: "Hadith" dizendo que "a circuncis�o � "sunnah" para os homens e "makrumah" para as mulheres".. Veja em "Silsilah al-Ahadith ifah" de al-Albani, no. 1935 o coment�rio em rela��o � autenticidade deste "hadith".

"Hadith" limitando o quanto deve ser retirado na circuncis�o. Relatado por Abu Dawud no livro "Kitab al-Adab", onde Abu Dawud o classificou como "da�f" (fraco). O mesmo coment�rio aparece no texto "Circumcision" de M. Afifi al-Akiti citado acima.